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AN00150430-00000055-0017  
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本文公開日
 
タイトル
タイトル 古代・中世における自己認識の問題点  
カナ コダイ・チュウセイ ニ オケル ジコ ニンシキ ノ モンダイテン  
ローマ字 Kodai chusei ni okeru jiko ninshiki no mondaiten  
別タイトル
名前 Problemes de la connaissance de soi dans Fantiquite et dans le moyen age  
カナ  
ローマ字  
著者
名前 牛田, 徳子  
カナ ウシダ, ノリコ  
ローマ字 Ushida, Noriko  
所属 慶應義塾大学  
所属(翻訳)  
役割  
外部リンク  
publisher  
出版地
東京  
出版者
名前 三田哲學會  
カナ ミタ テツガクカイ  
ローマ字 Mita tetsugakukai  
日付
出版年(from:yyyy) 1970  
出版年(to:yyyy)  
作成日(yyyy-mm-dd)  
更新日(yyyy-mm-dd)  
記録日(yyyy-mm-dd)  
形態
 
上位タイトル
名前 哲學  
翻訳  
 
55  
1970  
3  
開始ページ 17  
終了ページ 35  
ISSN
05632099  
ISBN
 
DOI
URI
 
JaLCDOI
NII論文ID
 
医中誌ID
 
その他ID
 
博士論文情報
学位授与番号  
学位授与年月日  
学位名  
学位授与機関  
抄録
La conception plotinienne de la connaissance de soi est fondee, semble-t-il, sur la formule aristotelicienne : "En ce qui concerne les realites immaterielles il y a l'identite du pensant et du pense". Cette formule signifie chez Aristote que le sujet reellement different de l'objet s'assimile a la forme perceptive de celui-ci. Quant a la connaissance de soi dont le sujet est reellement identique avec l'objet, la formule indique la difference logique entre les deux ; le connaissant est un sujet reel, une substance, avant qu'il n'agisse. Mais Plotin semble Pinterpreter conformement a sa theorie de Pemanation qui est philosophie de l'identite : 1° quant aux etres immateriels le connaissant et le connu sont identiques au sens aussi reel que logique, parce que la matiere est l'unique cause de leur difference ; 2° dans la connaissance de soi l'identite logique du connaissant et du connu n'est pas distincte de leur identite reelle ; soi-meme est connu immediatement sans etre objective. L'objectivisme aristotelicien et le subjectivisme plotinien sont transmis au moyen age. Avicenne qui a adopte la theorie de Pemanation dans sa metaphysique, considere que l'intellect pur se pense immediatement, sa nature independante de la matiere etant intelligible par soi. C'est pourquoi, d'apres lui, l'intellect humain est d'abord potentiel et nonintelligible pour lui-meme a cause de sa liaison avec la matiere. C'est lors de la separation d'avec le corps, dans Petat de l'intellect acquis qu'il se connait de la meme fagon que l'intellect pur. D'apres saint Thomas qui estime Paposteriorisme aristotelicien, l'intellect humain ne se connait pas sans avoir cours a la connaissance des autres choses que lui-meme : des formes connues des choses et de son operation qui les saisit. Quant aux substances immaterielles, cependant, dont la theorie de connaissance est infiuencee par le neoplatonisme, saint Thomas admet en elles la connaissance immediate de soi qui est accomplie grace a leur nature intelligible et non a. leurs especes intelligibles.
 
目次

 
キーワード
 
NDC
 
注記

 
言語
日本語  
資源タイプ
text  
ジャンル
Journal Article  
著者版フラグ
 
本文URI
 
アクセス条件

 
最終更新日
Aug 19, 2010 09:00:00  
作成日
Aug 19, 2010 09:00:00  
所有者
mediacenter
 
更新履歴
 
インデックス
/ Public / 文学部 / [哲学] 哲学 / 55 (197003)
 
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