Cet article a pour but d'essayer d'eclaircir le procede selon lequel Bergson introduit le mysticisme chretien dans sa philosophie pour depasser sa philosophie lui-meme. Dans ce but, je me propose de preciser les vues que Bergson a du christianisme a trois points de vue. 1° Bergson considere l'experience mystique de grands mystiques chretiens comme source interne du christianisme. Qu'estce que l'experience mystique en tant qu'il la comprend ? 2° Queue idee a-t-il sur la relation du christianisme et la philosophie en general 3° Queue idee a-t-il sur Jesus comme source historique du christianisme ? Apres quoi, je tente de formuler le procede que Bergson suit pour introduire le mysticisme chretien dans sa philosophie. Son procede est le suivant. 1° L'existence d'une experience en vertu de laquelle on peut depasser l'ordre philosophique, c'est-a-dire l'existence d'une experience mystique, est supposee. 2° L'etat de dissolution de l'intelligence est pris pour l'envers de, et tenant a, l'etat de dissemination qui couvre la surface de la vie. 3° L'experience mystique est tenue comme faisant notre vie revenir de l'etat de dissemination statique a l'etat d'unite dynamique. 4° Les experiences des mystiques chretiens, et la maniere d'etre de leur ame, sont examines en tant qu'exemple de l'experience mystique en vertu de laquelle on peut revenir a l'etat d'unite dynamique de la vie. 5° La maniere d'etre de l'ame des mystiques chretiens est comparee avec la maniere d'etre de l'ame close analysee du point de vue sociologique et psychologique. On envisage le contenu des experiences des mystiques en tenant les paroles des mystiques pour expressions purement personnelles d'emotion unique de leur ame. 6° Si l'experience mystique etait consideree par l'intermediaire du procede qui precede, la question suivante se formerait dans notre esprit: quelle lumiere l'experience mystique jette-elle sur la verite philosophique en general et l'etat de dissemination de la vie qui peut jaillir au cours de notre emploi de la philosophie ?