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AN00150430-00000044-0021  
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本文公開日
 
タイトル
タイトル 意識の志向性と対自存在 : サルトル研究1  
カナ イシキ ノ シコウセイ ト タイジソンザイ : サルトル ケンキュウ 1  
ローマ字 Ishiki no shikosei to taijisonzai : Sarutoru kenkyu 1  
別タイトル
名前 L'intentionalite de la conscience et l'etre-pour-soi : Une etude sur la pensee de J.-P. Sartre (1)  
カナ  
ローマ字  
著者
名前 池上, 明哉  
カナ イケガミ, ハルヤ  
ローマ字 Ikegami, Haruya  
所属 慶応義塾大学  
所属(翻訳)  
役割  
外部リンク  
 
出版地
東京  
出版者
名前 三田哲學會  
カナ ミタ テツガクカイ  
ローマ字 Mita tetsugakukai  
日付
出版年(from:yyyy) 1963  
出版年(to:yyyy)  
作成日(yyyy-mm-dd)  
更新日(yyyy-mm-dd)  
記録日(yyyy-mm-dd)  
形態
 
上位タイトル
名前 哲學  
翻訳  
 
44  
1963  
10  
開始ページ 21  
終了ページ 49  
ISSN
05632099  
ISBN
 
DOI
URI
JaLCDOI
NII論文ID
 
医中誌ID
 
その他ID
 
博士論文情報
学位授与番号  
学位授与年月日  
学位名  
学位授与機関  
抄録
La theorie de la conscience de J.-P. Sartre se compose de deux concepts: l'intentionalite et le pour-soi. "L'intentionalite" derive de la phenomenologie de Husserl et "le pour-soi" de la dialectique de Hegel. Comment s'unissent ces deux concepts dans la philosophie de Sartre ? C'est le probleme que nous allons poser dans cette etude. La phenomenologie constitue le fondement methodologique de l'existentialisme sartrien. Mais la phenomenologie de Husserl demeure dans la position essentialiste. Elle se borne a analyser statiquement la correlation de noese et de noeme en tant qu'elle renferme la conscience dans "l'Ego transcendantal." Dans "la transcendance de l'Ego", Sartre refuse au contraire l'idee de l'Ego par l'approfondissement de l'intentionalite et par la il expulse tout le contenu de la conscience. Ainsi, la conscience non positionnelle (de) soi est possible, et par laquelle l'absoluite et la spontaneite de la conscience sont etablis. La theorie de l'image de Sartre reste toujours fidele a ce point de vue de l'intentionalite-spontaneite de la conscience et par consequent de l'expulsion de tout contenu de la conscience. C'est ce que les termes de "l'analogon" et de "la degradation" qui se trouvent dans "L'imaginaire" indiquent. Mais l'expulsion de tout contenu de la conscience a une consequence importante par laquelle la methode fondamentale husserlienne de "la reduction phenomenologique" devient impossible. Ainsi, le passage de la phenomenologie a l'ontologie dans "l'etre et le neant" se realise. Or, tourne a l'ontologie par la rejection de la reduction, il reste toujours a la position phenomeaologique de l'intentionalite, et introduit le concept de " l'etre-en-soi" comme l'etre transphenomenal du phenomene. D'autre part, par la neantisation de la conscience "l'etreen-soi" massif va apparaitre comme phenomenes multiples. Mais, est-ce possible que la conscience neantise l'etre, alors qu'elle est rien. Cest par la conscience non positionelle (de) soi ou le cogito prereflexif. En tant que la conscience non positionnelle (de) soi, elle n'est pas ce qu'elle est. Mais, c'est en tant qu'elle est la conscience positionnelle d'objet transcendant qu'elle a conscience (de) soi. Comme la consciense d'objet, elle est ce qu'elle n'est pas. La structure de "l'etrepour-soi" est ainsi compose: etre ce qu'il n'est pas et ne pas etre ce qu'il est. Sartre a apprit, sans doute, ce conception dans la dialectique hegelienne. Par cette neantisation du pour-soi, il depasse l'instantaneite du cogito reflexif qui constitue l'essentialisme de Husserl. Sartre a ouvert ainsi le chemin pour l'existentialisme. A suivre
 
目次
1. 自我の破壊
2. イマージュの志向性
III. 対自の無化的構造
 
キーワード
 
NDC
 
注記

 
言語
日本語  
資源タイプ
text  
ジャンル
Journal Article  
著者版フラグ
publisher  
関連DOI
アクセス条件

 
最終更新日
Aug 11, 2010 09:00:00  
作成日
Aug 11, 2010 09:00:00  
所有者
mediacenter
 
更新履歴
 
インデックス
/ Public / 文学部 / [哲学] 哲学 / 44 (196310)
 
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