本研究を十全に遂行するために、これまでの研究の知見から最終的な質問項目を決定することが要請された。そこで、まず、インフォーマルにおいてプレ調査を実施した。たいへん興味深いことに、それによって得られた、六教団に共通した暫定的な結論の知見とは、宗教的実践を行う信者が自己の身体に対して比較的強い関心を持っていないことである。例えば、「体は神からの借り物である」（天理教）や、「利他に向かうことが大切なのだから、自分の体には関心がない」（真如苑）や、「からだより心が大事である」（創価学会）や、「個別の体の体験については語らないようにしている」（世界救世教）という教えが各教団にはある。しかし、その一方で、「勤めの中でふっと湧いてくるものがある」（天理教）や、「お参りするとふっと湧いてくる気づきがある」（大本）や、「供養中、集中すると、ふっとある人ややる事を思い出す」（立正佼成会）や、「祈りによって抜けた状態になる」「会座で一緒に祈る人と共鳴する」（真如苑）や、「題目するとき、生命力が根源から湧き起こる」（創価学会）や、「浄霊をすると知恵が湧き、脱力する」（世界救世教）という身体・意識的宗教性を、信者は感じる。ここから理解できることは、信者は、宗教実践によって自己の固有の身体・意識性を感じながらも、それらが醸成する身体感覚を教えを媒介として、他者の身体の救済へと転換し、昇華させているという信仰深化の過程である。ここから、宗教実践の諸相、身体感覚、それらを解釈する教えの解釈枠組という三項と、それらの相互関連性によって生成する体験とその解釈の諸過程に基づいた構造的な問いを発することが重要であることがわかる。そしてそれによって信者に感得される他者救済と自他の一体性の実感こそが彼らの主観的幸福感であるとプレ仮説的に推測できる。本研究はこれら二つの知見のさらなる究明によって今後完結するものである。
In order to fully carry out this study, it was requested that the final questions be determined from the findings of previous studies. Therefore, a pre-survey was first conducted informally. Very interestingly, the tentative concluding finding common to all six religious groups is that religious practitioners have relatively little concern for their own bodies. For example, each of the six religious groups teaches that "the body is on loan from God" (Tenrikyo), "I do not care about my body because it is important to move toward altruism" (Shinnyoen), "the mind is more important than the body" (Soka-Gakkai), and "I try not to talk about individual physical experiences" (Sekai-Kyusei-Kyo). On the other hand, however, there are also teachings such as, "There are things that come to me suddenly in my practice" (Tenrikyo), "There are realizations that come to me suddenly when I pray" (Omoto), "When I concentrate during a memorial service, I suddenly remember certain people and things to do" (Rissho-Kosei-kai), "I become detached through prayer" and "I resonate with people I pray with in the collective service" (Shinnyoen), "When we chant, the life force springs from the root" (Soka-Gakkai), and "When we do Johrei, wisdom springs forth and we feel relax" (Sekai-Kyusei-Kyo). What can be understood from this is a process of deepening faith in which believers, while feeling their own unique body and consciousness through religious practice, transform and sublimate the physical sensations they cultivate into the salvation of the bodies of others through the medium of teachings. From this we can see that it is important to ask structural questions based on the triad of aspects of religious practice, bodily sensations, and the interpretive framework of the teachings that interpret them, as well as the processes of experience and its interpretation generated by their interconnectedness. It can be hypothesized that the subjective happiness of believers is the realization of the salvation of others and the oneness of self and others that they experience as a result of these experiences. This study will be completed by further investigation of these two findings.